发布日期：2024-09-26 05:04 点击次数：197
但凡履历过“文革”的中国东谈主对这个大字报上的流行语都不会生疏：“牛鬼蛇神”。按照释教术语的解释法，牛鬼指的是释教神话中的毒头鬼卒当街做爱，《五句辛经》上说这种怪物毒头东谈主手，两只脚是牛蹄，力拔山兮气盖世。而蛇神即是天龙八部中临了登场的大蟒神摩?罗迦，毒头马面之流，地谈是跑配角的东谈主物。不知谈是不是为了充数一路向西在线 ，天龙八部中排在末位的大蟒神也显得面庞不清。
玄教系统的《拾获记》上有这样一则故事：大禹治水，凿龙门之山，见一神，东谈主面蛇身，大禹倒也不怯怯，就和他攀谈起来。这位贤良见谈得投契，就送他八卦图。这八卦图与十二个时辰相对应，不错度量天下，大禹即是依靠这件绝代奇珍，安谧激流，而这位东谈主面蛇身的贤良，也即是传闻中尝百草的神农伏羲。不知谈他该怎样行走，是像野战的士兵一般匍匐前进，如故腾云驾雾――无需步碾儿，是以双腿像好意思东谈主鱼般莫得分岔也莫得什么大的关系？从汉画像石中，咱们不出丑到这位伏羲的立像，在莫得表现法术之时，有时如故要直起腰杆扭执而行的吧？而释教中的大蟒神摩?罗迦却巧合与之相背。鸠摩罗什说大蟒神“是地龙而腹行也”；僧肇也持此说：“大蟒神腹行也”；《法华玄赞》更是为大蟒神正名，说：“梵云莫呼罗伽，此云大腹，摩?罗伽讹也。”但这种怪物却是东谈主身蛇头，《慧琳音义》十一写：“摩休勒，古译质朴，亦名摩?罗伽。亦是乐神之类，或曰非东谈主，或云大蟒神，其形东谈主身而蛇首也。”既然是东谈主身蛇首，两条腿都好好的，却要依靠腹部来行走，岂非咄咄异事？
蛇龙期凌
在东西方的神话系统中，蛇也许是最纷乱的一个群体，最常见的即是蛇和龙的期凌。英格兰史诗《贝奥武甫》称毒龙为蛇；晋代的葛洪认为有一种蛇能够变化为龙；双目失明的诗东谈主弥尔顿分不清龙和蛇之间的区别亦然铿锵有劲，他认为撒旦是龙和蛇的夹杂体：“但他仍然是群蛇中最大的，/然后长大成了龙，比太阳/在神谷用黏土造的巨龙要大。”（《失乐土》第十卷）但他莫得证明，撒旦是怎样像丑小鸭那样从一条獐头鼠成见蛇革新为连城之价的龙的。在印度神话中，爱罗婆多既是蛇王，亦然龙王，而佛经中金翅鸟与毒龙之间不共戴天的寇仇关系更多地和《摩诃婆罗多》中的鸟蛇之争相干。不摈弃是翻译的原因，印度学者多罗那他在《印度释教史》中亦然龙蛇不分。说提婆波罗王的犬子是龙子，然而又说这个小孩“敬天的时候，翘然显出蛇头”，晚上又有“五蛇头龙王”出来跟他说：我是你的父亲。说富楼那跋陀那方位的婆罗门有昆季七东谈主。他修大平稳天用明咒试图收伏该地的一条龙，但未能驯伏，效果婆罗门配偶以及弟兄七东谈主都被毒蛇所啮而命终。既然是去收伏龙，干毒蛇何事？莫非蛇鼠一窝的俗话，还不错改成“蛇龙一窝”不成？商俱婆罗门即是七位碰到灭门惨祸的婆罗门昆季之子，是以他从小就对龙/蛇之类有着刻骨的仇恨。“他在家中地下室中养了好多猫鼬，家外系着一些名叫悉罗的杀蛇动物，屋顶舍弃好多孔雀以防蛇，然后努力寻求降龙的真言与物料。”然而，这些准备责任阐明都是无效的。一天，天界诸龙顷刻间驾到，它们发出的声息像摇风吹拂，孔雀和悉罗都破门而出，这时一条微小的蛇――看来它们还确凿一伙――就爬进屋内，将商俱给咬死了。
也许在古东谈主眼中，龙这种装假的动物终究莫得蛇来得实在。这种实在性是很可不雅的，在《新科学》中，维柯认为，蛇和狮子不异组成了地盘强有劲的不雅念，是以杀死一条蛇辱骂凡之举。汉高祖刘邦泽中芒、砀山斩蛇举义；而在日本最垂危的古典文籍《古事记》中，太阳神和月神的第三个孩子风神取名“须佐之男尊”，桀敖不驯，被天使派去经管暮夜，由于他以为天使分派不公，是以彻夜哭闹不啻，还在神殿遍地大小便，效果被天使充军到阴间，却让他得到契机斩杀八条巨蟒一举成名。清代陈尚古在《簪云楼杂说・五里蛇》写到过一种超等巨蟒：明朝万积年间，有位姓沈的大臣出任滇南巡抚，刚到任上，他就为部下一位长相歪邪的安参将而讶异。此东谈主是个秃头，脸上除了两个眼睛炯炯有神除外，什么眉毛、鼻子、耳朵皆备不翼而飞，这让巡抚大东谈主委果吓了一跳。会议甘休之后，巡抚把参将留住来单独训话。参将也不暗藏，就把我方的履历娓娓谈来。蓝本在滇南山中有一条奇大无比的蟒蛇。它身上的鳞片比竹笠还要大。丈量一下有5里长，号称如假包换的山中之王。它常常在夜晚移动，什么豺狼豺狼碰到这条巨蟒，必定成为它的腹中好菜。我方曾与其战役，自然杀死大蛇，却碰到毁容，也不错说是为得手必须付出的代价。
在希腊神话中，杀蛇亦然标榜这位英豪的确有其真才实学的好契机。宙斯和阿尔克墨涅之子放肆神赫拉克勒斯就靠杀蛇阐明了我方非同凡响。他刚降生的时候力大无尽，赫拉派了两条巨蛇，念念吃掉襁褓中的婴儿，效果却被他掐死。他长大后终于立下十二大业绩，如杀死涅墨亚的猛狮、斩杀了勒耳那水蛇、生擒了侵害阿耳卡狄亚的厄律曼托斯山的野猪等，干下许多感天动地的大事迹，两条巨蛇看来只不过是他初出茅屋小试牛刀的“开胃小菜”良友。
尽管如斯，蛇仍然让东谈主怯怯。多罗那他在《印度释教史》中写到过一种大蛇：智藏阿?梨“到迦摩缕波去，他的弟子们走到阿?伽罗（能吞羊的大蟒）毒蛇的洞穴上，蛇那时酣睡未醒。在路旁住宿时，毒蛇醒来，嗅着东谈主味，前来吞下几个优婆塞，用牙咬了好多东谈主，用口中毒气使逃脱的东谈主昏迷”。在古希腊的神谱中，领有一百个头的勒耳他水蛇海德拉令东谈主如履薄冰，这些蛇头被砍之后就会马上规复，一个西绪福斯似的砍头工必定要汲取浮滥的运谈。幸好，赫拉克勒斯是个懂行者，他解析其中的好意思妙，是以就用点着火的木头来烧灼蛇头的脖颈，终于将其杀死。
拜伦在《唐璜》第八歌中自然对这种怪蛇持一种抵赖的派头，但对这种头颅掉了碗大个疤的花样如故歌颂有加――自然这种魔鬼到了马雅可夫斯基的眼中就成了钞票阶层反动派的最好画像。拜伦写谈：
像百头的怪蛇，地狱的妖精
团队沿着河岸匍匐前进。
英豪们即使身首分袂，
颈项也会长出新的头颅。
事实上，赫拉克勒斯即是一个脚踏两条蛇，身上披着狮子皮的怪东谈主。在英文中，Python（意为巨蟒）这个词来源于古希腊神话：皮同特尔斐保护伞喻祭礼的蟒蛇，被阿波罗杀死并洗劫了权益。在这个故事中，权益是由蟒蛇来传递的。商量《西纪行》的日本汉学一代宗匠中野好意思代子则发现，在《西纪行》中，孙悟空正是通过对龙的权益的洗劫来取得我方的超才能。与此同期，Python还有一个含义即是能够预言以前的巫师。接洽到龙和蛇的亲缘关系，咱们不妨认定，孙悟空和阿波罗不异亦然一位“巫师”，他们自己令东谈主眼花神迷的能量也许只是一种幻象，它们的起源来自于另一种动物――龙或蛇。
蛇之化东谈主
从某种意旨上来说，《西纪行》是一册变化之书。蛇也善于变化，五代谭峭所著《化书》认为蛇和乌龟、雀和蛤蜊其实即是一种动物的不同变体：“蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲伏之状，而得踉跄之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削弗成加其功，绳尺弗成定其象当街做爱，何化之速也。”深刻，谭峭并非一个唯物主义者，他被自然界的造化之功冲昏了头脑，不由自主地生出许多罕有乖癖的念头来，回到伏羲/大蟒神这种东谈主和神之间的杂交关系上。
在神话中，东谈主和蛇的互换并不荒废。在加西亚・马尔克斯的《百年并立》中，霍塞・阿卡迪奥和一位秀好意思女子再见时，后者正在东谈主群中不雅看一个因为不听父母的话而造成蛇的东谈主。而有史以来最有名的蛇变东谈主以及东谈主蛇恋传奇，非其后被改编成京剧和电影而广为东谈主知的《白蛇传》莫属。《白蛇传》的故事自己是很奇怪的。一方面，作者对白娘子和小青这两个女妖似乎很有些哀怜，关于东谈主蛇恋也勇猛加以褒扬，但最终的效果却是佛法礼服歪路左谈。关于一个风气了大团圆结局的国度来说，顷刻间出现一个《罗密欧与朱莉叶》似的莎翁悲催未免有些蹊跷。《白蛇传》中偷仙草一段也许有助于咱们看出极少这个故事的原貌。古巴比伦的史诗《吉尔伽好意思什》中也有蛇偷吃仙草的段落。吉尔伽好意思什从海底取走仙草，回家途中看到一眼清泉，便把仙草放在一边，下水眷恋，效果草率失荆州，一条蛇从驾驭流程，将仙草吞食，从此，蛇以蜕皮来修起芳华，而东谈主却无法长生。也即是说，在古巴比伦东谈主的世界不雅中，蛇是一种返老还童的动物，而且它抢走的，正是东谈主类的寿命。那么咱们是否也不错反过来认为，吃蛇亦然大补特补的事？――而且要是那条蛇恰好是一条修皆千年的蛇精的话。雷峰塔是一个真金不怕火丹炉似的容器，中野好意思代子发现，中国东谈主对洞穴（发展到葫芦和瓶子）的热衷恰正是因为它与真金不怕火丹的容器之间在形态上的邻近。在《西纪行》中，太上老君试图将孙悟空真金不怕火成百转金丹，效果却不可得。但这一次，《白蛇传》的作者就莫得那么和煦，他似乎铁了心要拆散多情东谈主，只是他的策画却并非除恶扬善。而且，事实上，雷峰塔的联想设置与镇妖无关。“雷峰塔”原名“黄妃塔”、“王妃塔”，创建于公元975年，乃是吴越国王钱?为庆贺爱妃黄氏得子所建。
但更多的学者认为白蛇传的故事来自印度。赵景深先生还只是推测这个故事的原型“简短”来自印度，好意思籍华东谈主丁乃通先生则于1964年在德国的一家杂志上发表了一篇长篇论文《高僧与蛇女――东西方〈白蛇传〉型故事相比商量》，一口料定白蛇传的故事和欧洲拉弥亚的故事不异都来自印度。“《国王与拉弥亚》最初在《印度口授故事类型》一书中列为一个类型：该书提到了七篇异文，全部出自克什米尔―旁遮普地区”这样的断言似乎下得还早了一些。因为在印度神话中，蛇一直是一种躲在暗处的灾难。也许是因为在热带，这种冷血动物失去了蛰伏的兴味，是以不错不为步地所动地为非犯警，干下比北温带和寒带更多的伤天害理的勾当，终于要让当地的行家谈蛇色变。值得防卫的是《白蛇传》中的白蛇形象，照旧变得秀好意思动东谈主，自然在《聊斋志异》、《平妖传》、《封神演义》之类的中国古典演义中并不贫苦狐狸精眩惑书生、修行者和王侯将相的案例，但蛇精的出现却险些清一色是负面新闻。应该看到，蛇与性的关系是很密切的。《山海经》里的蛇神险些都是“雌性”，比如《大荒西经》中的鼻祖母、大母神和女娲。女娲和伏羲的交尾像有性交的含义。日本绳纹时间文化留传物里具典型性的蛇型器物不错看作是绳纹东谈主对跃动的粗鲁人命力与性的情念的符号，是以咱们常常能够看到，绳纹土偶中的女性神的头上盘着蝮蛇，石制蛇神体则为棒形，前头亦有蛇盘于其上。而在日本最陈旧的神话文籍《古事记》中，也有一则哑皇子与肥长比卖的东谈主蛇神婚的故事，它们的弘扬策画基本上是一致的，即对蛇那隆盛的人命力有一种本能的爱戴。蛇精化东谈主的故事始于南朝刘义庆《幽明录》的《薛重》一则，在这个故事中，蛇精化东谈主的策画即是与东谈主淫乱。《集异记》和唐宋传奇《李?》中的女蛇也以眩惑融会不够刚毅的男性的反面扮装出场。在冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》中，白娘子和许仙的鸳侣生存似乎有点放浪过度了：
白娘子放出迷东谈主声态，颠鸾倒凤，百媚千娇，喜得许仙如遇贤良，只恨相见之晚。巧合欢愉，不觉金鸡三唱，东方渐白。正是：欢愉嫌夜短，并立恨更长。
蛇怎样与东谈主交配？蛇被认为是世上最淫荡的动物。据说任何声息都不错让曹操歌颂过的那种龟龄腾蛇受孕，比如驴或者马的叫声、铁匠的吆喝声和蚯蚓在土壤中翻腾的声息。毛元淳在《寻乐编》中纪录，青蛇不错和任何动物交配，小到雉鸡和乌龟，大到蛟龙和大雁，都和这种青蛇不错大行云雨。蛇与东谈主之间的生殖器进军自然不是问题。看来，在古东谈主眼中，蛇是一种自然的春药，而且很快被符号化了。
蛇之符号
由于房中术是玄教内丹修皆中一个相称垂危的组成部分，用蛇（龙的一种变体）来代替东谈主在某种意旨上似乎更成心于玄教内丹的修皆。更垂危的是，在《白蛇传》中，抛开爱情的上层，蛇是一种寿命的序言，最垂危的字据不过乎许仙起死复活的经典段落，这又与玄教内丹的修皆策画殊途同归（请防卫，这位男性主东谈主公的名字由蓝本的许宣被后东谈主改写成许仙，其成仙飞仙的筹商已是昭然若揭）。在演义的收尾，许仙豁然开朗，关于人间尘世之事，早已了无缅念念。在方成培的《雷峰塔传奇》中，迫于善男善女的压力，他在故事临了加多了一个段落，叙述许仙和白娘子所生下的“蛇子”许士麟得中状元，救母还乡皆大高兴的故事。岂论从许仙来看，如故从他的孩子来看，总归是终成正果沿途，似乎也不错看作是内丹的一种隐喻，从而，蛇子成了一种威力的符号。
在印度神话系统中，颂扬毗湿奴大神的《薄伽梵往世书》其地位仅次于两大史诗。在这部书中纪录了毗湿奴关于东谈主类的十大业绩。其中一条是他和阿修罗用一条巨蟒作绳子缠在搅棒上，每搅一次就会搅到一件宝物，有一件宝物是祯祥天女，她成了毗湿奴的妃耦。看来，这里的巨蟒其功能是一种钓饵，和《圣经》中那条备受责怪的蛇所饰演的其实是不异的扮装。《圣经》中的蛇蓝本是立正行走的，只是因为它眩惑亚当和夏娃，迫使东谈主类的鼻祖离开伊甸园。天主不仅贬责了亚当和夏娃，对这一切缘分的始作俑者――蛇――也莫得轻饶，他就悲痛蛇将成为一切牲口、野兽最报怨的东西，并只可用肚子蠕行，以尘土为粮，还说蛇将与女东谈主世代为仇，它将遭女东谈主后代的伤害。蛇既然如斯可耻和可恨，不知谈为什么，当出埃及的摩西在其八十岁时遇到天主耶和华时，天主赋予他三种法力：能将拐杖变形为蛇，将水造成血，能传染或医治麻疯病。拐杖与蛇的关联有时还要考究到古希腊神话中。咱们都知谈，信使赫耳墨斯－墨丘利的手中拿着一根奇特的拐杖，上头盘着两条蛇。在古代，盘蛇拐杖是报信者、宣誓者和队列使节的符号，保证他们不受侵扰。其后金庸先生在《射雕英豪传》里写的那位靠蛇和蛤蟆两种动物撑风物的白驼山主东谈主手持一条木杖，以驱蛇为乐，不知谈是否有受到古希腊神话中这位蛇杖信使的影响。而在墨西哥神话中，奎查尔特尔乘坐着蛇组成的筏子漂向了特拉巴兰，这里的蛇也有“大乘”的妙用。从中也不难发现，蛇自古是一种传递的序言。
危机与敬畏
自然，蛇有其危机性。在英文中，还有一个态状蛇的词是serpent，这个词默示的是大毒蛇，也即是在伊甸园中眩惑亚当和夏娃的罪魁罪魁。其后，这个词又成了魔鬼撒旦的指代，于是，蛇和魔鬼就成了一个硬币的两面。在天界，它是撒旦，在东谈主间，它就化身为蛇，眩惑着那些融会不够刚毅的东谈主奴隶中邪鬼的脚步去作念出一些伤天害理有违东谈主伦的事来。在大多量民族的神话系统中，蛇都是狰狞的符号。波斯史诗《列王纪》是菲尔多西的终生之作，其中相干铁匠卡维的故事被公认是其中最活泼的部分。故事说的是祖哈克原为阿拉伯半岛的王子，后受恶魔挑唆，害死父王，夺取王位，为酬劳恶魔，他让其吻他的双肩，于是双肩生出两条毒蛇，日益折磨着他，恶魔得寸进尺，又变作大夫，让他逐日杀两后生喂养毒蛇，才能取得安详。祖哈克听从了他的旨意杀死了许多后生，当他把铁匠的18个犬子杀得只剩一个时，铁匠实在孰不可忍，用竹竿挑起我方身上的围裙为义旗，揭竿而起，推翻了暴君。
这种对蛇的怯怯历史悠久源源而来。古希腊的伊索在我方的寓言皆集也莫得少写蛇，在他的笔下，蛇的形象基本上莫得什么安全性可言。《农夫与蛇》的故事尽人皆知，其寓意是所谓的“刚愎自用之徒，勿因施仁布恩，随即变本易性”。
秘鲁最有影响的土著演义作者西罗・阿莱格里亚1941年的演义《浩荡的世界》第一章中刻画一位老酋长在他行走的路上遇上了一条黑蛇，这使他的心绪立即变得千里重起来，他感到了一种概略的猜想，因为在拉丁好意思洲的印第安东谈主中，蛇是狰狞的预兆。在印第安神话中，格鲁斯卡普是“善”的代表，而他的孪生昆季马尔塞姆却造出了山、谷、蛇和一切危害东谈主类的东西，从此两昆季分谈扬镳，看来蛇这种动物在全球各地都莫得什么好的名声。
自然，以毒攻毒亦然可行的。赫西俄德在《神谱》中所态状的蛇发女妖早已深入东谈主心。斯忒诺、欧律阿勒和好意思杜莎三姐妹都是福耳库斯的女儿，住谢世界的西端，她们令东谈主感到发怵的原因在于，她们的眼力所及之处，一切都要化作石头。其中，好意思杜莎是最恐怖的一个。她头上的头发全是蛇。希腊神话还说她很漂亮，被海神波塞冬看中后，和他生下了克律萨俄耳和珀伽索斯，看来古希腊东谈主的审好意思不雅是有些不同。这位可怕的女妖并莫得因为她的魔法而得到长生，当好意思杜莎遇到珀涅修斯，她的好日子也就到头了。珀涅修斯砍下她的脑袋，装点在雅典娜的神盾上，从此以后，雅典娜因为这第二个脑袋而取得了一个并不体面的别称：好意思杜莎。这个被砍下却依然能让东谈主造成石头的脑袋为建筑联想师们提供了灵感。他们将它联想在一幢住宅进口处的屏风上，她的形象依旧可怖：长舌吐出，牙齿外露，蛇发在她的头上继续张扬，却因为不错驱妖辟邪而得到了东谈主们的欢心。
在埃及神话中，蟒蛇是死神的符号。埃及东谈主深信，在夜晚，太阳神拉神要履历晦暗的冥府，才能见到光明。在冥河里，每走一个钟点，都要履历一座牺牲城，那处有一条叫阿波非斯的神蛇，它是出奇为拉神制造贫寒的。埃及神话标明，蛇具有可怕的力量，即使是最高档别的神，也要怯怯三分。于是，蛇因其神力，从一种最可恨的动物也有可能升格为一种保护伞。在埃及的狮身东谈主面像上咱们见到了它。这里的狮身东谈主面像和古希腊神话中斯芬克司有着疏通的形骸，只是它的头上顶着一条具有埃及性格的纹头巾，它的脸庞师法的是法老的形象，前额上刻有乌莱――一种神蛇，是法老与神的督察者。
但大多量时辰里，关于蛇东谈主们老是盛气凌人。《摩诃婆罗多》的来源部分有几篇“蛇祭”故事，陈述的故事不错视作旷古时间几次大边界的灭蛇领路的一个缩影。在第一个故事中，毒蛇的筹商是他舛错的渊薮。镇群王和宝沙王两位刹帝利来了，选中了婆罗门韦陀作他们的祭司，有一天，他为了祭祀的事要到别处去，他就叮属他的门徒优腾迦，说：“优腾迦啊！要是我家里缺什么，我但愿你使他不缺。”因为在这工夫，优腾迦隔断了师傅家中的妇女对他的怂恿，为他师母的经期作念他“应该作念的事”，而得到师傅韦陀的抚玩。他认为这是一个学徒老练的弘扬，于是允许他兴师。当作兴师的礼物，门徒向师傅讲述，他怎样才能赢得他的欢心，师傅说，你去问你的师母吧。师母说：“到宝沙王那处去，向他要王后戴的那对耳饰，把它拿来。从今天起再过四天即是善事日，我念念戴上那一双耳饰接待婆罗门。”王后很委宛地施济给了她的耳饰，但她领导这位初出茅屋的小年青：蛇王多刹迦也心爱这套耳饰。对此，年青东谈主显得不屑一顾，他请王后磨蹭，因为蛇王胜不了他。
在且归的路上，他发现一个赤身的落发东谈主忽隐忽现地跟在他死后，他把耳饰放在地上，我方走去找水，这时这个落发东谈主就现了原形――蓝本他正是蛇王多刹迦，和古巴比伦以及《白蛇传》中的蛇不异是一个小偷――顷刻间钻进地上裂开的一个洞里。不知谈出于什么样的原因，优腾迦启动赞好意思起他的敌东谈主：
既有八千零八蛇
复有蛇群共两万
蛇王持国出行时
护卫随行在身畔
或者行走在其旁
或者分袂独远行
爱罗婆多为长兄
我今为之作礼赞
这样的捧臭脚并莫得引起蛇族的好感。正在沉闷的优腾迦这时看到了两个在织布机上织布的女子、六个在转轮子的蠢笨和一位倜傥的男士。他立地对他们大加谄谀，使得听者心花开放，他们问他，你要作念什么呢？他说，他要制伏这些蛇。于是那女子说：“你对这马的肛门吹气吧。”他就对那马的肛门吹气。一吹之下，这马全身凹凸但凡能喷出炊火的方位皆备喷出火来。多刹迦发怵火烧，只得把耳饰还给了优腾迦。
优腾迦其后得知，这位倜傥男士即是伟大的天使因陀罗。在这个故事中，蛇王多刹迦并莫得表表示他当作一方霸主的神志来，这位除了变化为沙门除外别无他能的蛇王似乎让那些期许着一场恶仗的读者感到多少失望，而他的蛇蝎心肠除了和韦陀夫东谈主不异的对糜费的喜好除外，也表露不出他的“过东谈主之处”。
佛经中并莫得就大蟒神摩?罗迦到底有多大有一个量化的表述，《佛本生故事》中有蛇王Nāgas或Muchalinda，揣度两者收支未几。蛇之大小，不一而足。屈原《天问》中有“一蛇吞象，厥大怎样”之句，伍律先生考据说这种蛇是巴蛇，生存在南边，《山海经》说它长800尺，能吃象，3年才排出骨头。晋张华《博物志》的蛇也大得惊东谈主：“蟒启齿广尺余”。《搜神记》中的临淄大蛇和司徒府中的二蛇长“十许丈”，李寄所斩的蛇也有七八丈长。唐段成式的《酉阳杂俎》说“蚺蛇长十丈，常吞鹿，鹿消尽乃绕树出骨”，自然莫得陈尚古所说的那条蛇那么大，那也够瞧的了。《印度释教史》中说优婆塞去请不雅音时，路遇精粹莫测的绝壁拦路，弗成退行，只可祈请独髻母大蛇弓身变作念桥梁为其前进铺平谈路。这是大蛇。自然也有小的，推行中最小的蛇是身长为20～30厘米、粗8毫米驾驭的盲蛇，就跟蚯蚓差未几大。它们生存在外高加索和中亚南部，以蚂蚁和其他小虫豸为食――从神话到推行当街做爱，蛇那越来越痴肥的形骸终于得到了一次减肥的良机。
