发布日期：2024-11-17 08:29 点击次数：159
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王岳川（北京大学汉文系培育、博士生导师）
中国书道艺术精神聚集体当今气韵意境的创造上。气韵与意境都是记号艺术践诺的边界。意境的审好意思创造历程标示出中国艺术精神中审盛情志觉悟的历程。千百年来，书家之想时时以虚灵的胸襟吐纳六合之气，从而建造剔透透明的审盛情境。透过中国诗、书、画、印的艺术意境不错解悟中原好意思学精神之场所。艺术的意境具挑升想真谛的不细目性，能使主体心灵超逸平静，于抟虚成实中相识物态天趣，在造化和心灵的合一中再立异境。
一 气韵之好意思与意境之好意思
1．气韵之好意思 在中国玄学中，“气”是一个多维的举座，指涉出六合-人命-作品的总体性和本源性：“气”的深层，指大化流行、生生不休的六合之气，直指说念体；“气”的中层，指主体人命存在之气，强调身心合一的创造性；“气”的上层，是指作品存在的内在人命之气，六合之气和主体之气是其对象化的结晶。书家之气与当然之气近似相感，凝结在笔意墨象中而成为书道作品的审好意思内容。故王羲之曰：“书之气，必达乎说念，同混元之理。七宝者贵，长时能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎人性。”（《记白云先生书诀》）
动作好意思学真谛真谛上的“韵”，在评价字画诗文之前是品藻东说念主物的一个边界，强调不拘于有形的线条墨色，而是呈现心地价值，以进展书家神情境遇之悲喜怒忧，展露其挑升志和不测志的内心次第或失序。书道得其“韵”，即可达到当然随化、笔与冥合之境，反之，则意味尽失。
气与韵相依而彰。得气韵之作已不是写字而是写心。其气韵氤氲，不在形而在神，以其形写其神，取其意略其迹。线条运转的关节在于得神韵，神在灵府而不在感官耳目，韵在其心而不在规格模范。书道艺术之好意思在于书中之精蕴和书外之远致。如《兰亭序》不管是写喜抒悲，无一不是发自灵府；《祭侄稿》更是性格毕现，真气扑东说念主。具有本真之情、本真之性方能造出本真之境。书道气韵的灵活与否，与用笔、用墨、灵感、心地大相联系，只好“四好意思俱”，才智熔铸成一个优好意思的、起火勃勃的举座，只好整幅作品成为一个气韵灌输的人命体，作品才会呈现出卓约超卓的悦目。
书道的窘态独化之境除了与气韵联系之外，更深一层体当今书道意境的营造上。书道作品具有了意境，就具有了不雅之隽永、想之过剩的不细目性魔力。
2．意境之好意思
意境不是一个单层的平面的当然的再现，而是一个深层意境的创构。蔡小石在《拜石房词》序里刻画意境眉目极为精妙：“夫意以曲而善托，调以杳而弥深。始读之则万萼春深，百色妖露，积雪缟也，余霞绮天，一境也。再读之则烟涛澒洞，霜飙飞摇，骏马下坡，泳鳞出水，又一境也。殁之而清白明月，悠悠白云，鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其缘何冲但是澹，翛但是远也。”因此，不妨将意境组成呈现为“象内之境”、“境中之意”、“境内之说念”三个层面加以定义：
象内之境，指书道作品中的翰墨线条形势。这象内之境在空间上是有限的，在时间上存在刹那（经过），这种审好意思对象之“象”具有赫然的感官性、再现性、但只是是象内之境远远不可组成齐全的意境，致使也不可成为信得过的艺术，审好意思对象必得打上审好意思主体的精神好意思脚迹，才智组成艺术。书道作品的创作是理性人命的出身。不仅如斯，书道所呈现的音乐般节拍感和线条本人的力度神采，进展出一种特有的气味和韵味。意境好意思寓于形势好意思之中，形势好意思是意境好意思生成的基石。具有灵感神想的书道艺术创造，是人命通过线条畅通的一种“审好意思历险”，这是中国书道的人命之场所，亦然意境审好意思创化的关节。
境中之意，表征为审好意思创造主体和审好意思抚玩主体情感进展性与客体对象现实之景与作品形象的统一。刘禹锡的“境生于象外”（《董氏武陵集纪》），皎然的“兴乃多端”，司空图的“象外之景，景外之景”，王夫之的“景外设景”（《唐诗评比》卷四），严羽的好奇说之“水中之月”、“镜中之象”等均指此而言。意境的这一眉目不可脱离意境的第一层而落寞存在，但不错与第一层共同组成意境类别。处于象外之境时，翰墨带有了东说念主的性格。“情往似赠，兴来如答。”（刘勰《文心雕龙·物色》）至此心物交流之妙境时，东说念主就能感到：“书之至者，妙与说念参，技能云乎哉！善乎韩子之知君志也，尝称君曰：‘喜焉草书，怒焉草书，窘穷忧悲，愉佚归罪，想慕烂醉，没趣不屈，有动于心，必于草书焉发之 。顾于物见山水崖谷。鸟兽虫鱼、草木华实、日月列星。风雨水火、雷霆轰隆、歌舞交游，天地万物之变，可喜可愕，不寓天地，必于草书发之，故其书变动犹鬼神，不可端倪。’”（朱长文《墨池编·续书断》）从而臻达状态心物的妙合雄壮。书道艺术的境中之意，表征为抒怀写意与物象灵神暗合，即“达其性格，形其哀乐”（孙过庭《书谱》）。书道所进展的想想心思频频同所书文字的想想内容逸态横生。如颜真卿书道刚严的用笔和结构与碑文的严肃内容给东说念主一种凛冽然之感。不同期代的书道产品有不同的艺术瞎想，对天地万物形骸好意思、动态好意思有不同的心理感受，因而表征出不同的艺术作风。此外，团结个书道家在不留心况下的想想心思，也相应地反应在他的书道作品中。如王羲之的《兰亭序》和《丧乱帖》就表达了不同的情想，具有不同的好意思的意境。书道之境有着高度的审好意思价值。优秀的书道艺术作品，奇丽瑰好意思，盼愿盎然，千姿百态，意境幽远，或者培养抚玩者精微崇高的情趣。
境内之说念，聚集代表了中国东说念主的六合意志，即“于萧然处见流行，于流行处见萧然”。境内之说念居于意境的最高眉目，但它我方并不落寞存在，而是要依赖于意境的前两个眉目。这种境内之说念果决达到一种“无”的玄学践诺高度，是对说念体（气）光芒的传递。而只好罗致了六合之气的人命性灵，方能于“澄怀味象”和“澄怀不雅说念”之中“听之以气”。也等于说，通过意境的最高一层“境内之说念”，六合大化流行，以说念体光芒——“气”动作天、地、东说念主“三才”的共同人性，以六合之气“通三才”（天地东说念主）而两之（气贯阴阳）。如斯，“境”就不仅成为天、地、东说念主的践诺，并且成为艺术的践诺，使意境在“天东说念主合一”之中臻至妙境。境内之说念是中国书道艺术精神的最高体现。如果不睬解象内之意、境中之意、境内之说念三者的团结性，便无法知道中国书道艺术无翰墨处却是缥缈无碍的化工意境，就无法从起火流行的空缺处，感到鸡飞狗窜的风神。因此不错说，书道艺术的最高意境是一种心手双释的解脱精神“游”的意境，一种对立面化解为一派化机的“和”的意境。书家扬弃了一切刻意求工的匠气，从线条中解放出来，忘掉线条，以进展所相识到的高出线条之上的精神意境，于斯，一派当然化机奏响在翰墨之间，而终归于“大智若愚、大辩不言”、“大音希声、大象无形”（《老子》）。
一路向西在线书道的意境，既使心灵净化，又使心灵深化，使东说念主在超逸的胸襟里体味到六合的无限。这么的意境才不会是情与景爽直相加，而是在阔度、深度、高度上参加一个东说念主生的诗化玄学意境。这么的意境等于景、情、说念在东说念主生审好意思体验中的统摄、团员、统一。
经典性书道作品都有一个落寞的充满审盛情味的线条天下。点线按字形结构进行全新的创构，使书道作品在空间组成中充盈着时间的动感，而成为有落寞人命的畅通的时空形势。书道意境产生于文字线条墨象的无尽变化之中，产生于走笔运墨所出身的笔意情味之中。因此，那种泯灭书道的线性特征而与画图合流的作法，是抵牾书道践诺特性的。相通，那种一味立异以致扬弃文字风景而走纯线条之路的“覆按”，亦然难以告捷的。因为它们抵牾了书道“达其性格，形其哀乐”的艺术轨则，与书道精神以火去蛾中。
对意境的追求是中国艺术精神的赫然特色。在我看来，意境的审好意思本质在创造意境经过之中，而意境的答案就在于寻求动作经过的东说念主生的真谛真谛和动作不灭的六合把柄。艺术意境将东说念主的片刻存在与不灭之说念采集起来，这一采集是基于一种东说念主生哲想的冲动。
二 草书的特有审盛情境
最能体现中国玄学好意思学精神意境的艺术是草书，最能展现中国书道艺术意境的也只好草书。只好草书才信得过开脱了书道实用性，而成为纯审好意思的弧线性不雅赏艺术。
这种纯线条力度、情感张力和时空调节的审好意思追求，使草书线条游动蕴含了无限盼愿和精神意向，在翰墨采取与心灵才思律动之间奏出空间化了的音律之流。在点画线条的飘扬和翰墨尘点的是曲天下中，书道家物我俱忘，化机在手。书之苦衷于此达到极致，书之舞成为大气盘旋的创造。
草书将中国书道的写意性阐发到了极致，用笔上起抢收曳，化断为连，一气呵成，变化丰富而气脉相识，在悉数的书体中最为奔放跃动，也最能表达书家的情感和进展书艺精神。在点画线条的飘扬和翰墨泼洒的是曲天下中，书家物我两忘，化机在手，与线条墨象共“舞”而“白昼飞升”。在“神融笔畅”（孙过庭《书谱》）之际，一管拙笔横扫深广素白，只见：“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂”，“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走”，“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”。（怀素《自叙帖》）在狂笔纵墨、释智遗形中，书家达到了精神的沉醉和意境的高出。书道之妙于此达到其极致，书之舞成为大气盘旋的创造。
草书的神妙在于传达出线条背后的说念体光芒。“逸少曰：‘作一字须数种意。’故先贵存想，驰想造化古今之故，寓情深郁粗豪之间，象物飞潜动植流峙之奇，以疾涩通八法之则，以阴阳备四时之气。新理异态，当然佚出。”（康有为《广艺舟双辑》）“草与真有异，真则字终意亦终，草则行尽势未尽。或烟收雾合，或电激星流，以风骨为体，以变化为用，有类云霞离合，触遇成形；龙虎威神，飘扬增势。岩谷相倾于峻险，山水各务于精粹，事宜囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀，虽至贵不可抑其高，虽妙算不可量其力。是以夫为而用，同当然之功；物类其形，得造化之理。都不知其然也。不错心契，不不错言宣。不雅之者，似入庙见神，如窥谷无底。俯猛兽之牙爪，逼利剑之矛头。骚然巍然，方知草之苦衷也。”（张怀瓘《书议》）
抚玩草书的意境，是直不雅心灵的运转和线条的“时间的空间化”。不雅书如览胜，需从其上层潜入下去，而试吃书道精神内涵和奇伟秀丽之境。不雅书是心谈、是对话，是东说念主营业境和审好意思道理的测量。俗者见妍，雅者见韵，“然有一分灵，即带一分蠢；有一分秀，即带一分俗。灵而不蠢，秀而不俗，非既得翰墨外缘分，又尽翰墨之能事，其安能知之？佛界有多少大，魔界即有多少大。”（张照《天瓶斋字画题跋》）张怀瓘说：“故大智若愚，明说念若昧，泛览则混于愚智，研味则骇于心神，百灵俨其如前，万象森其在瞩，雷电兴灭，光阴纠纷，考无说而究情，罕无形而得相，随变微辞，穷探杳冥，金山玉林，殷于其内，何其不有，何怪不储。”（《评书药石论》）
不雅草书如不雅阵，需具慧心明眼，方能不雅章见阵，心有所得。康有为说：“夫书说念犹兵也，情意者将军也，腕指者偏裨也，笔锋者前锋也，副毫者众队也，纸墨者器械也。古之书论，犹古兵法也。古碑犹古阵图也。握笔者束伍也，运笔者调卒也，选毫者选锋也。”（《广艺舟双辑》）好的书道老是一个充满魔力的“召唤结构”，恭候着抚玩者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色眉目加以审好意思判断。以“颜面”者为下，“应心”者为上，“畅神”者为上上。由筋见骨，由形觑神，由墨知笔，由线悟气。心与字涉，神与物游，于草书动静简泊之中，获杳冥幽远之理。
总之，艺术家创造意境的历程导致其与哲东说念主的同归而殊途：创造意境的经过等于一种由形入神，由物会心，由景至境，由情到灵，由物知天，由天而悟的心灵感悟和人命超向上程，这是一个变有限为无限、化蓦地为不灭、化实景为虚景的经过，一个个体心灵与东说念主类历史疏导的经过，一个诗的直观、联想、体验、启悟路线而与践诺（天地东说念主）相契的经过。
这还是过具有无斥逐性、不细目性，极度意境各眉目相生相对的特色，使书道的意境成为一个召唤结构而幽邃绵渺，难以穷尽。
三 书道与人命的意蕴作风
书道好意思学意境，品格各样，难以尽言。不错有优好意思之境、壮好意思之境、悲境、喜境等。书家作风的不同，不错变成不同作风的意境。
阳刚魁岸的书境魁岸刚健的意境，在书道经典作品中比比都是。但在魁岸刚健这一总体意境作风中，仍不错发现不同书家各个不同的意向性和好意思学风神。如蛇矛大戟的《龙门二十品》，悲慨凌霄的《祭侄文稿》，雄强博大的《颜家庙碑》，急雨旋风的《古诗四帖》，天风海涛的《自叙帖》，仍各有风貌神采，各有其料想空间。
怀素《自叙帖》是草书中的好货，是得“气”、得“神”、得“境”的“酒神精神”的审好意思体现。在刚健中透出纵脱颠醉之气，在魁岸中颇具龙游蛇惊的律动。
怀素狂草，取象殊奇，立意超迈，纵笔恣肆，矛头毕露，通过挥毫构线来抒怀达性。前东说念主对其歌咏有加： “虽多尘色染，犹见墨痕浓。怪石奔秋涧，寒藤挂古松。若教临水照，字字恐成龙。”（韩渥《题怀素草书屏风》）“吾尝好奇，古来草圣无不知。岂不知右军与献之，虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。中间张长史，独放荡而不羁，以颠为名，倾荡于那时。张老颠殊不颠于怀素，怀素颠乃是颠，东说念主谓尔从江南来，我谓尔从天上来。负颠狂之墨妙，东说念主墨狂之逸才。一颠一狂多意气，大喊一声起攘臂。挥毫倏忽千万字，偶然一字长丈二。翕似长鲸波剌动海岛，歘若长蛇戍得透深草。回文缭绕相拘连，千变万化在目前。飘风骤雨相击射，速禄飒拉动檐隙。掷华册巨石以为点，掣衡山阵云以为画。兴不尺，势转雄，恐天低而地窄。又是翰海日暮愁阴浓，忽然跃出千墨龙。天矫偃蹇，入乎天穹，飞沙走石满穹塞，万里嗖嗖西北风。狂僧有绝艺，非数仞高墙不及以逞其笔势。”（任华《怀素上东说念主草书歌》）不错说，《自叙帖》是东说念主的精神解脱解放的艺术精品，怀素在浑茫好意思艳的艺术联想中，以惊蛇走虺之笔将我方的心地乃至潜意志加以审好意思迹化，冲突了中国传统书道的惰性，重塑了一个令东说念主叹为不雅止的书道料想天下。《自叙帖》是艺术理性与非理性统一的效用。帖的前半段叙其学书阅历，“担藉锡杖西游上国”的遭遇，写得安祥萧洒，带有古淡浑穆之气；后半部写其狂草惊动京华，受到好意思誉，而狂态毕具，纵横奔放。尤其写其醉中作书，更是点画狼籍有龙游蛇惊之姿，旋风骤雨具有雷霆怒发之势；纵横挥洒，奇峰迭起。
飘扬的线条意趣，刚健的笔力神采，行气如虹的艺术人命力组成了《自叙帖》“大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄”（《诗品》）的腾达情境。这种刚阳之好意思的意境的完成是威望恢宏、界破空间的蛇形线（或蛇行线）的迹化，而这线条是因情奔驰，因性抑扬的。线条的精粹莫测，是东说念主心“流好意思”的效用。故清代画家恽格说：“翰墨本冷凌弃，不可使运笔者冷凌弃；作画在摄情，不可使鉴画者不生情。”（《南田画跋》）只好情感的翰墨和翰墨化的情感兼好意思，才智有诸中而形诸外，得于心而应于手，从而穷势态于笔端，合情调于纸上。于斯，手心双畅，好意思善统一，书东说念主合一，线条、心思、文字内容三位一体，不息契合，书艺创造终臻崇高之境。
《自叙帖》的壮好意思的形势好意思感源于其蛇行线的跳荡不羁，这种起火勃勃的线条，不是死蛇，也不是行行如绾秋蛇。它是“失说念的惊蛇”。它年复一年都在“跃”，都在“纵”，都在“往”，都在“还”。充满了动态，充满了繁密泼的人命。这种线条好意思出身于当然造化的启发：古东说念主不雅蛇斗而悟草书。这种片时万变，不可端倪的线条，乍驻乍行或藏或露，欲断还连随势运奇，千姿万态应手得心，来不可止去不可遏。总体上看，《自叙帖》悦目超卓：笔硬墨枯故字字见筋，存籀情篆意故骨硬神旺，笔势超妙而进退中节，游丝连绵而正欹重大。统篇抱成一团，行神如空。可谓与李白《将进酒》之雄放奇伟之境并称的“大气磅礴”之好意思。
浑穆悲慨的书境书道中壮烈盛情境作风当数颜真卿的《祭侄文稿》。这是一篇缅怀在安史之乱中捐躯的兄长颜杲卿和侄子季明的悼文。这篇透着壮烈之气、忠义愤发、沉郁抑扬的隆起书作，被誉之为“六合行书第二”（第一为《兰亭序》），颜书第一。陈深跋：“公字画雄秀，奄有魏晋而自出一家。前辈云，书道至此极矣。”又“纵笔浩放，一泻沉，时出强盛，杂以流丽。或若篆籀，或若镌刻，其妙解处，殆也天造，岂非当公注想为文，而于字画不测于工而反极其工邪。苏文忠谓：‘见公与定襄王书草数纸，比公他书尤为奇特。’信夫。如公忠贤，使不善书，千载而下，世固青睐，况超逸要是，尤宜宝之。”
这是一篇“抚念摧切，震悼心颜”不测于书的书道佳品。前部分书写时心静犹抑悲平愤，字体章法圆浑畅通。至“父陷子死，卵倾巢覆”时，不由悲从中来，神想微辞，行笔转疾，字体忽大忽小，时滞时疾，涂改无定，足见痛彻肺腑之悲，没齿难忘之恨。而书至“魂而有知，无嗟久客”时，笔枯墨渴，干笔铁划，令东说念主想其书家心泪已干，悲愤填膺，情驱笔行，笔轻视哭。全书在“呜呼哀哉，尚飨”中知难而退，似心涛难遏不测于书。
书作意境浑穆，情溢辞切。用笔苍率粗豪而无不中矩，似不着意而当然灵活，笔势隆重而不计工拙，悦目开张而超神入圣。全篇以悲想忠胆为骨而以真率意情胜，进展出版家的赫然个性、精神品格和艺术魔力。撼东说念主心灵的妙笔出于真情愫，神高韵悲的意境源于真血性。这哀极愤极的心声墨迹，是由血和泪锻制的，而书道线条的强盛舒和是情感怅触深广含蕴而成。《祭侄文稿》号称中国艺术意境的千古雄笔。
优好意思清逸的书境中国书道中优好意思、清逸之好意思的代表是“天劣等一转书”——王羲之《兰亭序》。
神龙本兰亭，传为唐冯承素双钩廓填本，公合计书道中的神品。黄庭坚《山谷题跋》：“《兰亭序》草，王右军平生自高书也。反复不雅之，略无一字一笔不可东说念见地。摹写或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之以心会其妙处耳。”周星莲《临池拙见》：“古东说念主作书落笔一圆便圆到底，各成一种章法。《兰亭》用圆，《圣教》用方，二帖为百代书道楷模，是以章程方圆之至也。”朱和羹《临池心解》：“正锋取劲，侧笔取妍。王羲之书《兰亭》，取妍处时带侧笔。”宋高宗赵构云：“右军他书岂减《禊帖》，但此帖字数他书最多，若千丈文锦，卷舒展现，无不悦东说念见地，在心目不可忘。非若其他尺牍，数行数十字，如寸锦片玉，不雅之易尽也。”
这是王羲之与友东说念主饮宴会稽山阴兰亭，修祓契之礼时所书。时值暮春之初，在重山高山、茂林修竹之间，行流觞曲水，一觞一咏之乐。可谓良辰、好意思景、赏心、乐事“四好意思俱”了。于斯，诗东说念主们仰不雅俯察，游目骋怀，感到东说念主生与当然相契之乐。在这“清流激湍，映带傍边”的清景之中，王羲之微醉命笔，畅叙幽情，写下这清逸娟秀、一派盼愿的《兰亭序》。诗东说念主以晋东说念主虚灵的胸襟、形而上学的意味体会当然，故心地豪恣，意境自澄。
《兰亭序》体现了晋东说念主精神解放的解脱之好意思，在那豪断气伦的氛围中，在遒媚动健的笔划中，不错体会到那六合般的深情和王羲之东说念主生立场中那“狂放身材”的东说念主格盛情境。而从骨力寓于姿媚之内，意匠赋存于当然之势，内擫的笔势，遒丽爽健的线条，圆融冲和的气韵中，不错窥见书家特有的艺术个性。澄怀不雅说念，情意遣笔，线条的欺诈自如而以形媚说念，全篇似当然变幻而“眼见说念存”，神情散朗如清风朗月，乐中含悲悟人命玄理。可谓境与神会，不雅之使东说念主神气洞达而聚精会神。
意境好意思作风是书道高下的标尺。挑升境，则成高格；不测境，则成“奴书”。此理千古不易。进一步说，一幅挑升味的书道作品，除了书道的文字内容和形质（筋骨肉肉）之外，还有动态好意思和神情好意思（东说念主格、威望），更伏击的是它必须体现出作家的某种审好意思瞎想和好意思的追求，也等于说，在有形的字幅中，徘徊着一股灵虚之气，氤氲着一种形而上的气味，使作品高出有限的形质，而参加一种无限的意境之中。
书道好意思的创造，取决于书道家想想心思、审好意思道理以及东说念主格襟抱。而如唐代颜真卿书道在审好意思瞎想上追求“骚然巍然”、大气磅礴的意境，使得其书道具有稳重宽舒、刚健雄强之好意思，给东说念主一种舒心淋漓、凛然浩气的感受；而郑板桥的“六分半书”，则是那样跌荡不羁，天性当然，于其中透出其东说念主格心灵的真率与洒脱。
创造和试吃艺术是主体心灵对话的经过。信得过的书道抚玩，绝非爽直地寻绎出版作的点画线条好意思，而是要深深地为其通体光芒和总体的氛围感动与洗澡，致使进而对书家匠心的参化与了悟——在六合生生不休的律动中对话，在一派灵境中达忠诚灵间的融会而满意。意境之胜则在于说不出是以然的弦外之音，在于将自身融入意境的六合意志和人命情调之中。
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