发布日期：2024-11-10 14:28 点击次数：165
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——基于原土文化的片段想考
一、这座城：把通盘东说念主造成广州东说念主
网上一个段子说：“北京把异邦东说念主造成中国东说念主，上海把中国东说念主造成异邦东说念主”。同属一个级别“北上广”的广州呢，我以为“是一个把通盘东说念主造成广州东说念主的城市”。也许，你并不以为然——其实你不懂广东东说念主，其实你不懂广州东说念主。他们看似善良包容，看似低调不争，看似不排外，其实内容里有一份毅然，有一份说好了是死守，说歹了是果断的生活立场。这种立场基于日常生活，基于等闲东说念主生中的一丝一滴，如斯人命立场，貌似不深刻，貌似很家常。
仔细体会，你不难发现：广东的习尚与大陆内地迥然不同，尤其是列入“北上广”的广州，细心日常生活，细心感官享受，细心悠闲文娱，细心个体欢叫。亚运会在广州召开，开幕式既有靠近大海扬帆激浪的粗莽，更有靠近皆市街坊一般的亲切，尔后者则为主流。广州莫得北京俯视天下的气度，也无上海踏进全球大批市的骄傲，倒有一份“任你雨打风吹，我自闲庭信步”的淡定。非典期间，北京近于死城，腻烦殷切；香港满城尽带白口罩，满地懦弱。而广州，茶肆照常，饭局不减，茶照喝，饭照吃，生意照常。
你可别小看这种街坊腻烦、街坊气场。风浪际会，历史机缘，这么一种来自日常基于等闲的生活立场，频频影响天下，自便全局。比如20世纪80、90年代，由于吻合了通盘期间的群众心理，暗合了一种在广东稀松平时在内地却别开生面的广泛心思，设置了一场伟大且意旨深远的“文化北伐”：粤语、粤菜、流行歌曲、买卖不雅念，加之“小女东说念主散文”、张欣张梅皆市演义，一说念北上，惠及宇宙，无形中证实了一条经济学的规矩：“有需求，就会有供应”。张欣的演义恒久瞄准广州大批市，白领的情愫、前锋的生活，有生计压力，有灵魂挣扎，是中国大陆最早的皆市“欢快颂”；张梅演义是典型岭南气韵，她的中短篇演义恒久披露着一个形象：广州街坊日常生活中的一个年青女子，不一定有大守望的献身精神，却一定有着靠近生活小事的“辩说视力”，即就是她的长篇演义《幻灭的感情》，也多是岭南阴柔的“小表象”，而特意疏离期间历史的“大表情”。黄爱东西的短文，更是“小表情”取胜，来自日常的轻细感受，组成短文散文的“生活质感”和血肉肌理。这三位皆是广州长大的女性，她们笔墨的阴柔格调，不息前辈作者欧阳山《三家巷》的地域传统，与岭南文化有着自然的人缘。
我还是在广州引进的内地东说念主才中作念过走访考核，当问询调到广州有何最大感触时，谜底不过乎三点：一是经济实足，工资高，生活好，重悠闲。二是东说念主际磋磨相对宽松，不上家作客，不辩论诡秘，一般不说念德评价他东说念主。三是价值多元，不雅念包容，你不错当雇主，也不错开一个小店，作念点小生意，垂青官但不惟官，垂青商但不会为挣钱不要命，要好意思瞻念但不会死要好意思瞻念，不错奏效但不一定硬要奏效，欢叫就好是理论禅；千万雇主不一定开豪车穿名牌，平时庶民也会一卡游遍天下；重吃不重穿，一稔烟囱裤照样进五星酒店，门童不拦，穿者安心；你家贯千万也不稀有，我小本计划泰然自得。因此，在广州你呆深切，回闾阎不习惯，悄然无声，各式互异一下子皆出来了，瞧瞧，为啥呢？因为你正在造成广州东说念主。就像广州塔“小蛮腰”，自然是雄壮钢铁外来造物，但阴性柔好意思的造型，暗合了岭南文化的气质和善场，是以，屹立广州，扎根岭南。这就是广州这座城，改变通盘东说念主的一座城。你叛逆，皆不成。
二、京派海派，却总叫不响粤派
我经常料想北上广三座“一线城市”，咱们有京派海派，却总叫不响粤派，也许不错在文化中找原因：北京先天不足，从永乐天子迁皆开动就是“皇城根下”，且不谈，就说上海与广州。她们的城市发育成长皆与开户开港磋磨、与殖民文化磋磨，但上海的文化力量似乎更澄清更具边界感，上海东说念主看天下通盘东说念主皆是乡下东说念主，自我优胜感十分显着，崇敬泰西力挺前锋面向世界，你和他们呆在一块，上海东说念主就是要按捺地辅导你：我是上海东说念主，你不是！必须的。
比拟之下，广州东说念主就要和善包容的多，不但笑迎天下客，况兼宽宏各式文化，名义上也会向来自朔方的一切文化折腰称臣，自然内容里依然自我，依然有固守不变执着的一套，大约不错比较地说，上海东说念主是强势的，广州东说念主是舛讹的，上海东说念主外露爱装显摆会“作”，广州东说念主内敛不“装”低调包容，从两地东说念主的生老病死，从世博会和亚运会的宣传格调，均可看出大大的不同。但这照旧莫得申诉为什么上海作者写上海的艺术冲动就是要杰出广州？也许就是那份抓才自傲的高调，那份意在言表的自信！另外，穗港深三座城也有纠结。广州之与深圳之与香港，会与北京之与上海、悉尼之与墨尔本、洛杉矶之与旧金山、抑或是济南之与青岛，郑州之与开封，情形相同？一方有政事或行政或历史上风，一方有经济或文化或前锋上风，总之，明里背地就是互相不敬佩不买账，说白了，互相瞧不起。不免，不奇怪，因为旗饱读十分，因为各有原理。穗港深：三座城，有互动有交情有纠结有故事，细细琢磨一下，亦然表象万千啊！
三、“文化积蓄”不如京，“文化策动”不如沪
对比上海的田子坊新六合，你在潘家园琉璃厂就看不到“文化策动”的印迹，北京的文物是历史少许少许的自然堆积，是皇皆岁月少许少许的文化积蓄。因此，我莫得在上海的那种惊诧，只须诚服。两种心思，前者是跨越的，后者是放心的，前者是灵动张扬的，后者渐入千里静的----想绪不由地又回到我居住的广州，假如说北京属于“文化积蓄”，上海属于“文化策动”，那么，广州又是什么呢？亚运会之后，我印象最深的是新中轴线和珠江新城的崛起，我最戚然的亦然它们与原有广州中轴线的磋磨的中断，我酸心于旧广州与新广州之间的某种断裂，岭南文化的秉性在新比旧好的浮浅想维中被淡化乃至被打消了！新中轴线离爱群大厦靠近的珠江、离高下九恩宁路、离欢叫惟一的沙面老租界太远太远，距离尚在其次，要道是神韵已去，貌阔别神已离……
不错说，咱们在“文化积蓄”上不如北京，在“文化策动”上过期上海，雄壮的气场使得北京在文化承传上言之成理莫得舛错，强烈的策动意志使得上海百年的文化承传通晓一气。也许殖民文化就是陪同上海起家发达的启事吧，传统江南的元素，殖民外洋的元素，现代国际皆市前锋的元素，皆被上海东说念主与生俱来的凝视的策动大网罩住，交融通晓，自成一体，比如石库门，比如外滩两岸，不管如何评价，至少在文化衔接意志上，在文化自恋兴趣上，咱们有差距----由此回看北上广，三地文化秉性也许就会愈加明晰，因为意志和立场之中，就有二十年三十年五十年的文化行动，而每一座大城又皆是在这种行动中被今东说念主按捺塑造的。也许五十年、一百年以后，咱们的子孙期间相安无事地评价咱们今天三城东说念主的行动吧？奥运会、世博会、亚运会有可能是评价的三个时候节点。惟愿日后的读者，不错读到今天的少许对于北上广的一个文化东说念主的少许想法。
四、文体的地域秉性亦然文化竞争力
当今讲文化竞争力、软实力输出，主要着眼点活着界，苹果、好莱坞皆是文化输出的典型例子。其简直大中国，地域之间依然也存在一种博弈，文化北伐就是广东为强势的博弈，但脚下呢，似乎回到低调求实的秉性，舛讹成为常态。若是一直处于舛讹地位，文化竞争力不彊，就有可能永久是产业低端，永久跟在别东说念主后头。就此来看，我以为，文体的地域秉性亦然文化竞争力。
有东说念主认为，具有地域秉性的好作品需要耐烦恭候。我则以为恭候时候是偏萎靡的，我更偏向于文化形色，就是主动去形色一种文化。举个例子，一个东说念主在成为名东说念主前可能是很平淡的，成为名东说念主后其特征就会被强化形色。英国东说念主亦然在文化形色中渐渐成为着名于世的闻东说念主风范的。是以咱们要学会歌咏、张扬咱们的文化。最近我在2012增城广州后生文艺品评述坛上的发言就胜利品评了广州文体衰退秉性，我合计若是仅仅谈些可谈可不谈的问题兴趣不大，照旧要主动去形色、去强化、去宣传，去兴趣，广州行事低调求实，守望看法唐突看法的东西少了少许，浓烈感情的体式和抒发少了点，在信息爆炸的社会容易被其他区域归拢。，增强文化竞争力需要一批文化东说念主艺术家的坚抓，高调少许也无妨，张扬少许也可儿。
最近我在天津参不雅梁启超的故园，看到他的书斋，他往时在书斋里运筹帷幄的事情皆是很浓烈、很暴力的，他往时的《少年中国说》亦然充满守望和感情的抒发，他是既求实又高调的典范。我的惊悸还在于广州文化东说念主淡定后头的荒僻乃至忽视，在广州东说念主的价值不雅里，对文体、艺术、著书、知识的崇敬其实不如许多内地东说念主，求实的商说念似为主流，不消毅然地坚抓哪些虚无缥缈的东西，有实惠实利最伏击，这是大优点，亦然大缺点。经济发展到一定的水准，文化坚抓的问题就会出来。问题很复杂，成果很严重，莫得崇敬，莫得坚抓，莫得沉进，何来地域秉性？何来文化诱导力？何来传统遴选？何来推崇光大？
尖刻地说，我于今还莫得读到现代广州作者作品里有我感受到的广州生活，以致于今莫得杰出欧阳山的《三家巷》，为什么？值得研究，是外来东说念主口太多？是华夏文化强势遁入？你看广州每个区的嗅觉皆有所不同，越秀、荔湾是老区，高下九、沙面是老地点，河汉、黄埔是新区，是广州城中的另一座城，是以因素有点多元，京沪我想也会有访佛情况，但他们文体的主流特征很刚劲很澄清。从老舍到刘心武、王朔，从张爱玲到王安忆，你读王安忆《长恨歌》的着手，以及最佳一章“老克腊”的出场，你会咨嗟上海作者为何把上海的殖民文化吃得那么深透？！王琦瑶简直就是上海一百年的一个背影，从张爱玲到王安忆，有一个传统在延续------这些咱们广州文体界皆远远不足。要道是实践生活里有浓浓的地域秉性，不但迷漫日常，况兼十分澄清，但文体艺术莫得阐扬出来或者阐扬得不够到位，这是急迫的文化缔造问题。历史与实践之间、传统与前锋之间、原土与世界之间、父老与后生之间，有一条若明若暗的文化链，其实这亦然文化创意产业寻找的黄金链啊！
五、个东说念主定力和文化自信
有东说念主经常追问什么是广州的秉性？我以为不难体会，比如求实、细心生活、珍爱商说念等等。我每年皆让我的学生进行地域秉性的问卷考核，考核罢休娇傲，许多新客家东说念主为什么可爱来到这个南边城市，是从两个方面成绩最多：一是生活好，工资高，二是有相对解放宽松的环境。旧年陈图画在暨南大学开讲座，东说念主们排着队来听，因为他是说实话的东说念主。有东说念主问他，有东说念主说广州是文化沙漠，你如何看待？陈图画说广州如何会是文化沙漠，宇宙最佳的媒体、最佳的刊物透顶在广州，真确的翻新历史是从广东开动的，伟大的更变怒放亦然从广东开动的。这些皆是广州不错引以为傲的秉性。
广东精神是中华英才精神不可或缺的部分，因为华夏文化离海洋远，而广东“离华夏很远很远，离海洋很近很近”，我很可爱这两句话。历史上，清末宇宙小童出洋留学，其中有70%-80%皆是广东东说念主。17、18世纪广东东说念主下南洋，去好意思国的劳工有几许东说念主，看开平碉楼的图片展览我感受深刻，有一张图片拍的是往时船埠上东说念主山东说念主海，大师涌上船去国外打工，但咱们的历史贯通仅仅收拢了“卖猪仔”。其中蕴含的广东东说念主精神其实很不错一说，但因为不了解，因为历史遁入，咱们许多艺术作品莫得把它们挖掘和阐扬出来。文体是精神的废地，艺术是城市的缅想。一座城市有莫得文化就在于有莫得缅想，好意思国、欧洲皆相配可贵我方的历史。每个地点的历史皆是原土艺术创作的资源。
一位作者艺术家如何阐扬地域秉性？我以为率先需要个东说念主定力和文化自信。有莫得文化自信、热不兴趣这个地点要看我方，这是主不雅意志的问题。不要被华夏文化同化，为什么凡事皆以北京为圭臬？南边要有南边的圭臬，这是文化自信的问题。生活在这里的东说念主皆会兴趣这里，艺术家是最明锐的东说念主，更要感受、阐述和抒发这种兴趣，这是不雅念问题，原土意志。台湾、日本作者皆很有原土意志。越是舛讹越要有文化自信。在广州的时候咱们老是爱品评广州，去了其他地点，有反差才发现广州的好。相较而言，广州照旧比较安静讲礼貌的城市，比较尊重个东说念主和有顺次的地点。“瞭望草青近看无”，艺术家要想考，为什么广州那么诱导东说念主，嗅觉比论断伏击，要以兴趣执着的心态形色强调城市的秉性。
六、一座城市的独到厚谊与认可意志
咱们居住的广州城，有西关密斯和东山少爷，有西关大屋和东山洋楼，也有上海城访佛的历史文化布景，如今也有旧城矫正后的创意园之类的微欢叫去向，但上海作念法依然大有启迪，无由地在脑海里冒出一句——“有一种城建，叫延续”，兴趣就是城市矫正，需要保护和延续传统，上海几处的石库门矫正皆很奏效，值得学习，值得琢磨。《全球城市史》的作者乔尔·科特金说过：“一个伟大城市所依靠的城市住户对他们的城市有别于其他地点的独到厚谊，最终必须通过一种共同享有的认可意志将举座住户凝合在一说念。”每一座城市，皆有其精神，皆有其风貌，皆有其认可意志，方方面面，主流支流，虚虚实实，详尽具象----你又分的清哪些是实，哪些是虚，哪些又是虚实相间？我以为上海的石库门建筑，就是对于城市精神虚与实的最佳参照物之一。另外，上述三地文化旅游，东说念主气极旺，令东说念主齰舌。岁月往昔，有一条规化链，其实亦然文化创意产业寻找的黄金链啊！
(江冰：广东财经大学东说念主文与传播学院院长、讲授)制服丝袜
